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瑜伽師地論科句批尋記
本地分 意地之四
彌勒菩薩說
玄奘法師譯
韓清淨科記
L2生2
M1徵
云何生？
M2釋2
N1略2
O1標所由
由我愛無間已生故，
我愛無間已生者：此中我愛，長時所習。先命終時，我愛不捨；中有生時，我愛續生。於其中間無剎那斷，由是說言無間已生。
無始樂著戲論因已熏習故，淨不淨業因已熏習故。
無始樂著戲論因等者：此中略義，如前已釋。然復當知二因熏習有其差別。初戲論因無受盡相，剎那流轉相續無盡故。次淨不淨業因有受盡相，生死流轉與果有盡故。（如攝大乘論一卷十八頁說31,137c）即由是義，說戲論因無始時有，不說業因，隨先造作成熟異故。
O2釋得生
彼所依體由二種因增上力故，從自種子，即於是處中有、異熟無間得生。
N2廣2
O1總明五趣2
P1中有生2
Q1有色界有7
R1彼生時
死生同時，如稱兩頭，低昂時等。
彼所依體等者：此中彼言，謂即我愛。我愛所依，體即五蘊。如是五蘊有二位別。一、中有位，二、異熟位。於此二位，體若生時，要以戲論自種為其親因，及業自種為其勝緣，由是此說從自種生。又所依體於當生處方可得生。如作善業，當往善趣，若作惡業，當往惡趣，由是此說於是處生。前所依沒，此中有生，中有滅時，異熟果生，由是故說中有、異熟無間得生。又雖無間，說有先後，然假施設，理必不然，由是故說死生同時，如稱兩頭，低昂時等。何以故？若許死生實有先後，應於中間異相可得，然不可得，故知不爾。問：何因得知有中有耶？答：從此沒已，若無所依，諸心心所無有道理轉至餘方故。如下決擇分說。（陵本五十四卷十五頁4349）
R2彼根形2
S1根
而此中有必具諸根。
中有必具諸根者：謂中有生與異熟別，化生類故。諸化生類，身分頓起，非漸圓滿。由是此說必具諸根。
S2形2
T1別辨相2
U1造惡業者
造惡業者所得中有，如黑羺光，或陰闇夜。
U2作善業者
作善業者所得中有，如白衣光，或晴明夜。
T2明為境
又此中有是極清淨天眼所行。
又此中有是極清淨天眼所行者：由諸靜慮說名天住。眼依彼故，是彼果故，彼攝受故，名為天眼。是極圓滿、是善清淨靜慮果故，名極清淨。如下建立品說。（陵本四十九卷二十頁3967）
R3彼愛欲2
S1離先我愛
彼於爾時，先我愛類不復現行，識已往故。
S2起現境愛
然於境界起戲論愛，隨所當生，即彼形類中有而生。
彼於爾時至中有而生者：彼諸眾生中有生時，先所依身已棄捨故，先我愛類不復現行。中有趣生往當生處，名識已往。由於先時所習彼彼境界，非不生起我所戲論分別及諸愛樂，即隨自業所當生處，如其種類形貌而生。是即天眼所行境界，非餘。
R4彼眼攝3
S1見趣無礙
又中有眼猶如天眼，無有障礙，唯至生處。所趣無礙，如得神通，亦唯至生處。
又中有眼至亦唯至生處者：如淨天眼能現見知諸光明色、諸微細色、諸變化色、諸淨妙色，乃至廣說皆無障礙；中有趣生，眼無障礙，亦復如是。然不遍一切，唯至當生處。又如得神境通者，或以其身，於諸牆壁、垣城等類厚障隔事直過無礙。中有趣生，於所趣處，無礙亦爾。然不遍一切，亦唯至生處。
S2見自境界
又由此眼，見己同類中有有情，及見自身當所生處。
S3視往諸趣
又造惡業者，眼視下淨，伏面而行；往天趣者上；往人趣者傍。
眼視下淨者：視惡趣色淨妙生喜故。
R5彼壽量3
S1初七日
又此中有，若未得生緣，極七日住。有得生緣，即不決定。
S2次七日
若極七日未得生緣，死而復生，極七日住。
S3餘七日
如是展轉未得生緣，乃至七七日住，自此已後，決得生緣。
未得生緣等者：此中生言，謂即生有。於當生處隨順無違，是名生緣。得生緣者，往彼得生。若未得者，還住中有。住時差別，如文可知。
R6彼當生2
S1無轉變
又此中有，七日死已，或即於此類生。
S2有轉變
若由餘業可轉中有種子轉者，便於餘類中生。
七日死已至餘類中生者：此中七日，隨應當知，從初七日乃至最後七七日住，皆此所顯。以彼中有經七日住勢力便盡，不復能住。依此道理，總說七日。若隨已得中有形類往當生處而受生者，名即於此類生。若由餘業勢力，可令中有種子轉變生者，便異形類而生，名於餘類中生。
R7彼異名2
S1略標
又此中有，有種種名。
S2列釋4
T1中有
或名中有，在死生二有中間生故。
T2健達縛
或名健達縛，尋香行故，香所資故。
T3意行2
U1標釋
或名意行，以意為依，往生處故。
U2料簡
此說身往，非心緣往。
T4趣生
或名趣生，對生有起故。
此說身往非心緣往者：此中身者，謂即意身。如得神通，意勢趣往，故名身往。非唯心緣，名往生處。
Q2無色界無
當知中有除無色界一切生處。
當知中有除無色界一切生處者：無色界中諸有情類，唯以四無色蘊為所依止，無色根身，中有有色，是故除之。又無色界生處有四，謂空無邊，乃至非想非非想處，依如是別，故說一切。
P2異熟生2
Q1那落迦及鬼趣一分2
R1舉那落迦2
S1標業類
又造惡業者，謂屠羊雞豬等，隨其一類，由住不律儀眾同分故，作感那落迦惡不善業及增長已。
S2明趣生2
T1由眼見2
U1喻見相
彼於爾時，猶如夢中，自於彼業所得生處，還見如是種類有情及屠羊等事。
U2顯受生2
V1略標所由
由先所習，喜樂馳趣，即於生處境色所礙，中有遂滅，生有續起。
V2別釋二相2
W1中有攝
彼將沒時，如先死有，見紛亂色。
由住不律儀眾同分者：於彼彼處受生有情，同界，同趣，同生，同類、位、性、形等，由彼彼分互相似性，是名眾同分，亦名有情同分。如下決擇分說。（陵本五十二卷十一頁4179）若諸有情，於屠羊等自發期心，謂我當以此活命事而自活命；又於此活命事重復起心，欲樂忍可；爾時說名不律儀者。如下決擇分說。（陵本五十三卷一頁4210）此不律儀，未捨未棄，說名為住。由此同分，說名住不律儀同分。於此位中，但成廣大諸不善根，然未成就諸不善業；作彼業已，方能成就；是名住不律儀及作業別。今於此中且說住不律儀者。已作、已增長那落迦業，隨所當生，趣彼生處而受異熟，受果前相，如文可知。
如是乃至生滅道理，如前應知。
如是乃至生滅道理如前應知者：如前已說，死生同時，如稱兩頭，低昂時等，是名生滅道理。又說彼所依體由二種因增上力故，從此種子，即於是處無間得生。如是道理亦如前知，略不具說，置乃至言。
W2生有攝
又彼生時，唯是化生，六處具足。
又彼生時唯是化生六處具足者：彼謂那落迦果。於四生中，彼唯化生。業增上力，諸根頓起，是名六處具足。
T2由心倒2
U1正顯2
V1趣欲
復起是心，而往趣之。謂我與彼嬉戲受樂，習諸技藝。
V2妄見
彼於爾時顛倒，謂造種種事業，及觸冷熱。
U2反成
若離妄見，如是相貌尚無趣欲，何況往彼。若不往彼，便不應生。
R2例餘鬼趣一分
如於那落迦如是，於餘似那落迦鬼趣中生，當知亦爾，如癭鬼等。
Q2鬼趣一分及餘一切2
R1顯趣欲
又於餘鬼、傍生、人等，及欲、色界天眾同分中將受生時，於當生處，見己同類可意有情，由此於彼起其欣欲，即往生處，便被拘礙。
R2例受生
死生道理，如前應知。
死生道理如前應知者：死謂中有滅沒，生謂生有續起。死生同時，如前已說，平等平等，道理應知。
O2別廣胎生2
P1中有攝2
Q1入因緣2
R1由三現前
又由三處現前，得入母胎。
三處現前得入母胎者：處謂依處，胎生有情生所依故。成就剎那，名彼現前。同此剎那，三處具足，阿賴耶識方可託生；於爾所時，名入母胎。若於隨一不現前時，當知母胎便不得入。
一、其母調適，而復值時；二、父母和合，俱起愛染；三、健達縛正現在前。
R2無三障礙2
S1略標列
復無三種障礙。謂產處過患所作，種子過患所作，宿業過患所作。
S2隨別釋3
T1產處過患3
U1徵
云何產處過患？
U2釋
謂若產處為風熱癊之所逼迫；或於其中有麻麥果；或復其門如車螺形，有形有曲，有穢有濁。
U3結
如是等類，產處過患應知。
T2種子過患3
U1徵
云何種子過患？
U2釋
謂父出不淨非母，或母非父，或俱不出；或父精朽爛，或母，或俱。
U3結
如是等類，種子過患應知。
種子過患者：此中種子望義假說。如穀麥等望能生芽，假名種子，非親生彼而得種名。此亦如是。以異熟果從自種生，非離戲論及業熏習，別有種子可得故。
T3宿業過患3
U1徵
云何宿業過患？
U2釋3
V1無相感業2
W1無感子業
謂或父或母不作、不增長感子之業，或復俱無。
W2無感父母業
或彼有情不作、不增長感父母業。
V2有感餘業2
W1感餘子業
或彼父母作及增長感餘子業。
W2感餘父母業
或彼有情作及增長感餘父母業。
V3感異宗葉業
或感大宗葉業，或感非大宗葉業。
U3結
如是等類，宿業過患應知。
宿業過患者：謂彼父母及彼有情宿所作業互不相感，由是因緣，不入母胎。望不隨順，說名過患。
Q2入相狀2
R1牒具緣
若無如是三種過患，三處現前，得入母胎。
R2別辨相5
S1起趣欲
彼即於中有處，自見與己同類有情為嬉戲等，於所生處起希趣欲。
S2起顛倒2
T1標
彼於爾時，見其父母共行邪行所出精血而起顛倒。
T2釋
起顛倒者，謂見父母為邪行時，不謂父母行此邪行，乃起倒覺，見己自行。
S3起貪愛2
T1標
見自行已，便起貪愛。
T2辨2
U1起貪
若當欲為女，彼即於父便起會貪；若當欲為男，彼即於母起貪亦爾。
U2生欲
乃往逼趣。若女於母，欲其遠去；若男於父，心亦復爾。
S4被拘礙
生此欲已，或唯見男，或唯見女。如如漸近彼之處所，如是如是漸漸不見父母餘分，唯見男女根門。即於此處便被拘礙。死生道理，如前應知。
S5妄聞見2
T1薄福者
若薄福者，當生下賤家。彼於死時及入胎時，便聞種種紛亂之聲，及自妄見入於叢林、竹葦、蘆荻等中。
T2多福者
若多福者，當生尊貴家。彼於爾時，便自聞有寂靜美妙可意音聲，及自妄見昇宮殿等可意相現。
P2異熟攝2
Q1約自體辨4
R1入胎位2
S1總標
爾時父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血。二滴和合住母胎中，合為一段，猶如熟乳凝結之時。當於此處，一切種子異熟所攝執受所依阿賴耶識和合依託。
S2別釋2
T1和合依託2
U1總徵
云何和合依託？
U2別釋2
V1和合2
W1已生相2
X1識生2
Y1標相
謂此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣中有俱滅。
與顛倒緣中有俱滅者：濃厚精血合一段時，中有見已，便起顛倒及染愛心，即於爾時，為彼境色所礙。中有遂滅，生有續起。由中有滅與父母精血和合俱時，說與顛倒緣中有俱滅。或彼父母貪愛熱惱俱時息滅，說與俱滅，理亦可爾。
與滅同時，即由一切種子識功能力故，有餘微細根及大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。於此時中，說識已住結生相續。
Y2辨位
即此名為羯羅藍位。
與滅同時至羯羅藍位者：中有滅時，即識生時，故言同時。以彼中有染愛精血，方為阿賴耶識所依託故。於爾所時，由彼識中功能差別因增上力，有五色根及彼大種和合而生。此五色根但有功能，非已與果，故名微細。此與大種，體非即識，故名為餘。復由彼識託精血力，有餘身根與彼精血和合摶生。聚集生義是摶生義。如是精血與彼身根種類相似，故言同分。然為顯此身根能為餘眼等根之所依止，故言有根。即於此時，說識已住結生相續。能和合苦，名為結故。如有尋有伺地說。（陵本八卷六頁563）結即煩惱異名，或具、不具。從彼彼有情聚沒，往彼彼有情聚諸蘊續生，顛倒妄見俱時轉故。從是以後，諸根大種相續得生，由是說言結生相續。識入胎已，住胎藏中有八位別。其最初位名羯羅藍，謂已結凝，箭內仍稀故。如下自釋。（陵本二卷三頁117）
X2名色生
此羯羅藍中，有諸根大種唯與身根及根所依處大種俱生。
此羯羅藍至大種俱生者：前說大種和合而生，而未顯示何等大種；又說有餘有根與彼精血和合摶生，亦未顯示云何有根；故於此中更復宣說。謂彼大種有二差別，一、諸根大種，二、根所依處大種。此二大種與彼身根俱有而生，此即釋前所未說義。然復當知，根所依處大種，唯約身根依處為論。羯羅藍中唯有此故，是即羯羅藍色為識之所依託，除此更無餘法可得，故於中間置有唯言。
W2當生相2
X1明次第2
Y1眼等生
即由此身根俱生諸根大種力故，眼等諸根次第當生。
眼等諸根次第當生者：此顯清淨色根生起次第。舉初眼根，等取耳、鼻、舌根，是名諸根。身根已生，故不應說。今此位中，但顯有彼諸根大種能為依因，此為依故，彼方得生，由是說言次第當生。
Y2依處生
又由此身根俱生根所依處大種力故，諸根依處次第當生。
諸根依處次第當生者：此說諸根依處皆依身根依處大種而生，由是當知，諸根依處，唯眼等四是此所說。身為依故，餘漸次起，由是復言次第當生。
X2顯圓滿
由彼諸根及所依處具足生故，名得圓滿依止成就。
名得圓滿依止成就者：根具足生，是名根位；彼依處生，是名形位。如下自說。（陵本二卷三頁119）根形圓滿，心心所法依之而生，是故說名圓滿依止。恆現前轉，得成就名。於胎藏中八位差別，最後形位，有情自體方得圓滿，齊爾所時，名之為得。
V2依託2
W1釋得名2
X1標義
又此羯羅藍色，與心心法安危共同，故名依託。
X2隨釋
由心心法依託力故，色不爛壞；色損益故，彼亦損益；是故說彼安危共同。
羯羅藍色者：羯羅藍中，諸根大種及與身根皆色攝故，名之為色。
W2顯託處
又此羯羅藍識最初託處，即名肉心。
羯羅藍識者：羯羅藍中阿賴耶識託色而生。今唯說彼名之為識，最初得故。
如是識於此處最初託，即從此處最後捨。
即從此處最後捨者：如前已說，將命終時，識於所依分分漸捨，乃至心處，名最後捨。
瑜伽師地論科句披尋記卷第一彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記
本地分中意地第二之二
T2一切種子識3
U1種類分別5
V1明具闕2
W1具一切種
復次，此一切種子識，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足。
W2闕菩提種
不般涅槃法者，便闕三種菩提種子。
若般涅槃法者至三種菩提種子者：若諸有情能證煩惱及苦寂靜，是名般涅槃法者，即有種姓補特伽羅。彼種子識為有漏種之所隨逐，及無漏種之所依附，是名一切種子皆悉具足。不般涅槃法者，即無種姓補特伽羅。彼種子識唯為有漏種子之所隨逐，不為無漏種子之所依附，由是說言便闕三種菩提種子。三種菩提者，謂聲聞菩提、獨覺菩提，及大菩提。此中般涅槃法及不般涅槃法者建立差別，攝決擇分問答應知。（陵本五十二卷十七頁4204）
V2明隨逐2
W1略標
隨所生處，自體之中，餘體種子皆悉隨逐。
W2別顯3
X1於欲界
是故欲界自體中，亦有色、無色界一切種子。
X2於色界
如是色界自體中，亦有欲、無色界一切種子。
X3於無色界
無色界自體中，亦有欲、色界一切種子。
隨所生處至有欲色界一切種子者：謂於隨一現所生處所得異熟自體之中，所餘一切界地、一切處所當生種子皆悉隨逐，若遇生緣，即便得生。由是因緣，或有一類依欲界身得上地定，從欲界沒得生上地；即欲界自體中，有色、無色界一切種子。如是從色界沒，或有一類還生欲界，或有一類上生無色；此即色界自體中，亦有欲、無色界一切種子。如是從無色沒，或生欲界，或生色界；此即無色界自體中，亦有欲、色界一切種子。無始時來，一切有情五趣流轉，依此種子識義應知。
V3明和合2
W1出增長
又羯羅藍漸增長時，名之與色平等增長，俱漸廣大。如是增長，乃至依止圓滿應知。
又羯羅藍漸增長時至依止圓滿應知者：於胎藏中，羯羅藍位最初剎那，是名為生；從是以後，未至形位，名漸增長；至形位已，諸根依處分明顯現，恆為心心所法之所依止，由是說言依止圓滿。既圓滿已，不更漸增，故於中間說乃至言。
W2辨所由
此中由地界故，依止造色漸漸增廣。由水界故，攝持不散。由火界故，成熟堅硬。由無潤故，由風界故，分別支節各安其所。
此中由地界故至各安其所者：為顯羯羅藍中諸根大種及彼依處大種與識俱生，有其業用差別可得，故於此中作如是說。
V4明習氣3
W1名言習氣
又一切種子識，於生自體雖有淨不淨業因，然唯樂著戲論為最勝因。
W2業習氣
於生族姓、色力、壽量、資具等果，即淨不淨業為最勝因。
又一切種子識至淨不淨業為最勝因者：眼等六處，是名自體。從識生時，雖由淨不淨業為牽引因，然非最勝。何以故？由無始時樂著戲論為因緣故，眼等諸根差別得生，非唯業引。名言種子親生彼故。菩薩地說：戲論分別能生分別所依及所緣事。又說：無始世來，應知展轉更互為因。（陵本三十六卷二十二頁2999）依此道理，當知戲論於生自體為最勝因。生豪貴家，或卑賤家，是族姓別；形色端嚴，或復醜陋，是色差別；無疾有疾，有能無能，是力差別；長壽久住，或復少壽，是壽量別；資具圓滿，或復匱乏，是資具別。此外復有財位、朋屬、名稱若得不得眾多差別，故置等言。如是果類，當知皆由淨不淨業有差別故，而有如是勝劣差別。由是故說淨不淨業於彼彼果為最勝因。
W3我執習氣2
X1舉凡夫
又諸凡夫，於自體上計我、我所，及起我慢。
X2簡聖者
一切聖者，觀唯是苦。
又諸凡夫至觀唯是苦者：不預聖流，是名凡夫。於自所依不如實知唯有諸行，從因而生，託眾緣轉，顛倒分別，總執為我，或執我所；即由是故，我慢俱生。聖者不爾，觀唯諸行而無有我，觀墮世間而唯是苦，雖復世間有樂無苦，然約勝義，有漏麤重，由行苦性，說唯是苦。
V5明領受2
W1唯異熟受
又處胎分中，有自性受，不苦不樂，依識增長。唯此性受，異熟所攝。
有自性受至異熟所攝者：受有三種。謂苦受、樂受、不苦不樂受。今此唯說身受不苦不樂，名自性受。為顯諸行麤重自性，於不苦不樂受中分明顯現，故說彼受名自性受。於樂受、苦受中，由貪恚二心所擾亂故，麤重自性不易可了，是故不說彼二名自性受。譬如熱癰，冷觸封之，即生樂想；熱灰墮上，便生苦想；癰自性苦不易可了。若離冷熱，爾時唯有癰自性苦分明顯現。如下決擇分說。（陵本六十六卷一頁4939）由此譬喻，名自性受道理應知。此自性受，於胎藏中依阿賴耶識漸次增長。由依彼識漸增長故，彼識既唯異熟所攝，此受亦爾。不待緣生，唯異熟攝。
W2餘一切受2
X1三受攝
餘一切受，或異熟所生，或境界緣生。
餘一切受至境界緣生者：前自性受唯異熟受，當知即阿賴耶識相應受。所餘身觸俱受，具苦樂等，名一切受。如是一切，若用宿業為因而生起者，是名異熟所生；若用現觸為因而生起者，是名境界緣生。
X2苦樂攝
又苦受、樂受，或於一時從緣現起，或時不起。
又苦受樂受至或時不起者：此於一切受中，唯說苦受、樂受從緣生者，如是差別。餘受不爾，影顯可知。
U2受果分別3
V1明相續2
W1辨相
又種子體，無始時來相續不絕。性雖無始有之，然由淨不淨業差別熏發，望數數取異熟果，說彼為新。
又種子體至說彼為新者：此種子體即阿賴耶。攝大乘說：一切有生雜染品法於此攝藏為果性故，又即此識於彼攝藏為因性故。是故說彼阿賴耶識名種子體，亦復說名一切種識。由彼種子因果展轉，如暴流水，恆無止息，是故說言無始時來相續不絕。此種子體雖如前說，隨所生處自體之中，餘體種子皆悉隨逐。然要待業差別熏發，彼隨逐種方能取果。由熏發業或淨不淨，彼所取果愛非愛別。如是數數能取果故，隨爾所時，說彼種子假名為新。理實本有，非新起故。如有頌言：無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。此中界言，即種子義。無始時來，即本有義。復次，當知愛非愛果由業熏發，業異熟故，名異熟果。能取彼業既受果已，勢力便盡。此受盡已，餘業當生，於五趣中流轉不絕。由是說言數數取異熟果。
若果已生，說此種子為已受果。
若果已生說此種子為已受果者：果未生時，種子但有與果功能，不名已受果。若至現果壽量盡邊，無間得生，名已受果。即爾所時，亦名與果。種子勢力隨與果生故。
W2結成
由此道理，生死流轉相續不絕，乃至未般涅槃。
V2顯差別2
W1定受攝2
X1標決定
又諸種子未與果者，或順生受，或順後受。雖經百千劫，從自種子一切自體復圓滿生。
或順生受或順後受等者：此說定業受果差別。云何定業？謂故思已，若作若增長業。若所作業，於現法中異熟未熟，於次生中當生異熟，如是名為順生受業。若所作業，現法、次生異熟未熟，從此已後異熟方熟，當知是名順後受業。如下攝事分說。（陵本九十卷三頁6797）即由此二業增上力，彼諸種子未與果者，雖經久時，歷百千劫而無失壞，隨於一切所當生處，一切自體從自種子圓滿復生。此即顯示決定受義。然復當知，決定受業，若順生受，此能障得阿羅漢果。若順後受，於所證得阿羅漢果不能為障。雖不為障，然彼非不是定受業。何以故？由即依彼煩惱助伴，及即依彼諸行相續，施設此業為定受故。如下攝事分說。（陵本九十卷三頁6794）
X2釋別名2
Y1已受果
雖餘果生要由自種，若至壽量盡邊，爾時此種名已受果。
Y2未受果
所餘自體種子未與果故，不名已受果。
雖餘果生要由自種等者：謂現法中一切種子，無始時來相續有故，由業熏發，餘自體生。此體自種雖無始有，然要待至現法壽量盡邊，此自體種方可得生。於爾所時，名已受果。除此所餘自體種子相續隨逐，果未已生，不名已受果。
W2不定受攝3
X1舉種類
又諸種子，即於此身中應受異熟，緣差不受。
X2明所攝
順不定受攝故。
X3簡受果
然此種子亦唯住此位。
又諸種子至唯住此位者：此中顯示有諸種子不定受果，不定受業之所攝故。不定受業者，謂故思所造輕業。如下攝事分說。（陵本九十卷二頁6793）當知此種於自身中非不應受異熟，但由緣闕差違，故不定受。由於身中決定隨逐，安住種位，是故說言唯住此位。
V3結染淨
是故一一自體中，皆有一切自體種子。
一一自體中皆有一切自體種子者：此即總結前文。隨所生處一切自體之中，餘體種子皆悉隨逐，即由是故，五趣流轉。彼諸種子，或定受果，或不定受，或順生受，或順後受，如是總名一切自體種子。
若於一處有染欲，即說一切處有染欲。若於一處得離欲，即說於一切處得離欲。
若於一處有染欲至於一切處得離欲者：謂欲界中有三十六處生差別，色界中有十八處生差別，無色界中有四處生差別，是名有情隨所生處。於一一處所生自體而起我愛，是名染欲。當知我愛於一切處皆無差別。若於一處有，即一切處有；若於一處得離欲，即一切處得離欲。諸外道類皆執有我，雖離下地欲得生上地，乃至上生非想非非想處，而非真實究竟解脫，還受下地諸異熟果，以彼未離我愛欲故。聖者不爾，依無我理而證現觀，若於一處離我愛欲，即於一切處離我愛欲，由是能證真實解脫。當知此依出世離欲而作是說，不通一切世間離欲內道、外道，是故有別。
U3所依分別2
V1染依攝2
W1釋麤重2
X1辨品攝3
Y1煩惱品
又於諸自體中所有種子，若煩惱品所攝，名為麤重，亦名隨眠。
Y2異熟等品
若異熟品所攝，及餘無記品所攝，唯名麤重，不名隨眠。
Y3善法品3
Z1標
若信等善法品所攝種子，不名麤重，亦非隨眠。
Z2徵
何以故？
Z3釋
由此法生時，所依自體唯有堪能，非不堪能。
諸自體中所有種子等者：此說種子略有三品。一、煩惱品所攝；二、異熟品所攝；三、善法品所攝。若煩惱品所攝者，由無堪能，亦名麤重；煩惱生時，順諸雜染，違清淨故，隨附依身，亦名隨眠，煩惱種子能生一切煩惱纏故。若異熟品所攝者，由無堪能，亦名麤重；不生煩惱，不名隨眠。若善法品所攝者，唯有堪能，非不堪能，不名麤重；能違煩惱，不順彼生，亦非隨眠。
X2結行苦
是故一切所依自體，麤重所隨故，麤重所生故，麤重自性故，諸佛如來安立為苦，所謂由行苦故。
麤重所隨等者：若煩惱品所攝種子，隨附依身，能生煩惱，是名麤重所隨。若煩惱生，無堪能相，是名麤重所生。若異熟品所攝諸行麤重，是名麤重自性。諸佛於此安立為苦，由彼諸行能隨順生一切煩惱及眾苦故。由此道理，一切聖者於自所依觀唯是苦。
W2廣種名3
X1標
又諸種子，乃有多種差別之名。
X2列
所謂名界，名種姓，名自性，名因，名薩迦耶，名戲論，名阿賴耶，名取，名苦，名薩迦耶見所依止處，名我慢所依止處。
X3結
如是等類，差別應知。
所謂名界等者：如說眼界乃至意識界，即彼種子名之為界。如說本性住種姓，及習所成種姓，即無漏種名為種姓。色心等法一一現行，即彼彼種假名自性。望能與果，彼種名因。我執種子名薩迦耶。名言種子名為戲論。種子識體名阿賴耶。若種已潤，是名為取。若果已生，是名為苦。從無始來，為染汙意相應薩迦耶見及與我慢，於種子識緣執為我，是名薩迦耶見及與我慢所依止處。如是等類，隨其所應，得差別名。
V2淨依攝
又般涅槃時，已得轉依諸淨行者，轉捨一切染汙法種子所依。於一切善、無記法種子，轉令緣闕，轉得內緣自在。
又般涅槃時等者：此中轉依有二種人，一、聲聞，二、菩薩。聲聞轉依，以於流轉背修故得。菩薩轉依，以方便修及無二智為依止故得。（如顯揚論十六卷十五頁說31,560a）是二種人皆名已得轉依諸淨行者。轉捨一切雜染所依，轉得一切清淨所依故。然聲聞所得轉依，由彼厭背流轉為因緣故，般涅槃時，於所依中一切善、無記法種子皆被損害，永不復生，安住法性無生無滅；是即聲聞無餘依相。云何彼種被損害耶？決擇分說：若聖弟子將入無餘涅槃界時，所有一切善及無記諸法種子皆被損害。由染汙法種子滅故，不復能感當來異熟果，亦不復能生自類果。當知是名永害助伴損伏。（陵本五十一卷十八頁4131）依此道理，說彼聲聞於一切善、無記法種子，轉令緣闕。若諸菩薩所得轉依，由方便修及無二智為因緣故，般涅槃時，於一切善法種子，轉得內緣自在，起變化身，作諸有情一切義利故。
R2住胎位5
S1時分差別3
T1極圓滿者3
U1標時量
又於胎中，經三十八七日，此之胎藏，一切支分皆悉具足。從此以後，復經四日方乃出生。
U2指經說
如薄伽梵於入胎經廣說。
U3釋彼類
此說極滿足者，或經九月、或復過此。
T2圓滿者
若唯經八月，此名圓滿，非極圓滿。
T3闕減者
若經七月六月，不名圓滿，或復闕減。
S2資長差別2
T1於六處位
又此胎藏六處位中，由母所食生麤津味而得資長。
T2於羯羅藍等位
於羯羅藍等微細位中，由微細津味資長應知。
又此胎藏六處位中者：如下說有八位差別。若至根位、形位，名六處位。
S3住位差別4
T1標
復次，此之胎藏，八位差別。
T2徵
何等為八？
T3列
謂羯羅藍位、遏部曇位、閉尸位、鍵南位、鉢羅賒佉位、髮毛爪位、根位、形位。
T4釋8
U1羯羅藍
若已結凝，箭內仍稀，名羯羅藍。
U2遏部曇
若表裏如酪，未至肉位，名遏部曇。
U3閉尸
若已成肉，仍極柔軟，名閉尸。
U4鍵南
若已堅厚，稍堪摩觸，名為鍵南。
U5鉢羅賒佉
即此肉摶增長，支分相現，名鉢羅賒佉。
U6髮毛爪位
從此以後，髮毛爪現，即名此位。
U7根位
從此以後，眼等根生，名為根位。
U8形位
從此以後，彼所依處分明顯現，名為形位。
若已結凝箭內仍稀等者：謂從最初阿賴耶識託精血生，名已結凝。未至表裏如酪，名內仍稀。齊爾所時，名羯羅藍。於此位中，生苦為依，餘苦隨逐，故喻箭名。如說羯羅藍位，如是後後乃至形位，諸漸次相得名分齊，隨應亦爾。
S4變異差別2
T1標
又於胎藏中，或由先業力，或由其母不避不平等力所生隨順風故，令此胎藏或髮、或色、或皮，及餘支分變異而生。
或由先業力至變異而生者：此中變異說有四種。謂髮變異、色變異、皮變異、支分變異，如下自釋。此四變異，或先業引，或現緣生。先業引者，謂由彼感如是變異不可愛色。現緣生者，謂由其母習近不平等緣，令成如是諸變異相。當知先業引者，是名異熟等流。現緣生者，是名長養等流。如是於胎藏中，種種變異皆依風起，隨順彼故，名隨順風。此風生時，亦有二別。或由業發，或從緣起，名二所生。
T2釋4
U1髮變異生
髮變異生者，謂由先世所作能感此惡不善業，及由其母多習灰鹽等味若飲、若食，令此胎藏髮毛希尠。
U2色變異生3
V1黑黯色生
色變異生者，謂由先業因，如前說，及由其母習近煖熱現在緣故，令彼胎藏黑黯色生。
V2極白色生
又母習近極寒室等，令彼胎藏極白色生。
V3極赤色生
又由其母多噉熱食，令彼胎藏極赤色生。
U3皮變異生
皮變異生者，謂由宿業因，如前說，及由其母多習婬欲現在緣故，令彼胎藏或癬、疥、癩等惡皮而生。
U4支分變異生
支分變異生者，謂由先業因，如前說，及由其母多習馳走、跳躑威儀，及不避不平等現在緣故，令彼胎藏諸根支分闕減而生。
S5倚向差別2
T1女
又彼胎藏，若當為女，於母左脅，倚脊向腹而住。
T2男
若當為男，於母右脅，倚腹向脊而住。
R3出胎位2
S1由極成滿
又此胎藏極成滿時，其母不堪持此重胎，內風便發，生大苦惱。
S2由業風發2
T1趣出
又此胎藏業報所發生分風起，令頭向下，足便向上，胎衣纏裹而趣產門。
T2正生
其正出時，胎衣遂裂，分之兩腋。出產門時，名正生位。
R4增長位7
S1觸生分觸
生後漸次觸生分觸，所謂眼觸乃至意觸。
生後漸次觸生分觸等者：住胎藏中唯有身觸，義如前釋。既出胎已，所餘一切觸漸次生，名生分觸。當知身觸先雖已有，然於此位相續俱生，故不除之，具說一切，所謂眼觸乃至意觸。
S2墮施設事
次復隨墮施設事中，所謂隨學世事言說。
S3耽著家室
次復耽著家室，謂長大種類故，諸根成熟故。
次復隨墮施設事中至諸根成熟故者：世事有三，謂更相慶慰事、更相飲噉事、更相營助事。如下自釋。（陵本二卷十七頁166）言說有四，謂依見、聞、覺、知所有言說。如下自釋。（陵本二卷十九頁175）如是三種世事及四言說，是諸世間所施設故，名施設事；於此隨學，名墮此中。既出生已，從嬰孩位以去，是名長大種類；從少年位以去，是名諸根成熟。
S4造作諸業
次造諸業，謂起世間工巧業處。
世間工巧業處者：此有十二，謂營農、商賈等。如下聞所成地說。（陵本十五卷二十二頁1360）
S5受用境界
次復受用境界，所謂色等若可愛、不可愛。
S6受用苦樂
受此苦樂，謂由先業因，或由現在緣。
受用境界至由現在緣者：此如前說，於一切受，或異熟所生，或境界緣生，道理應知。然彼唯說身受，此通一切，是其差別。
S7隨緣轉變
隨緣所牽，或往五趣，或向涅槃。
隨緣所牽或往五趣或向涅槃者：謂現已生補特伽羅，由聞非正法故，或先串習力故，於其所得異熟境界二果發起愚癡。由愚癡故，造作諸行，能引後有，乃至成熟，往五趣生。若現法中，從他聞音、如理作意，便於所得異熟境界二果不起愚癡。不愚癡故，不造諸行，不受後有，名向涅槃。緣起義中廣釋其相。（陵本九卷十二頁680、九十三卷一頁6989）如是差別，隨緣所牽，道理應知。
Q2約他緣辨2
R1顯緣相3
S1標
又諸有情，隨於如是有情類中自體生時，彼有情類於此有情作四種緣。
S2列
謂種子所引故，食所資養故，隨逐守護故，隨學造作身語業故。
S3釋4
T1種子所引
初謂父母精血所引。
T2食所資養
次彼生已，知其所欲，方求飲食而用資長。
T3隨逐守護
次常隨逐，專志守護，不令起作非時之行及不平等行。
T4隨學造業
次令習學世俗言說等事。
R2明展轉
由長大種類故，諸根成熟故，此復於餘，此復於餘。
此復於餘此復於餘者：為顯有情於餘有情自體生時，展轉相望作四種緣。無間相續，是故重說此復於餘。
K2總顯流轉2
L1由闕勝緣
如是展轉，諸有情類無始時來受苦受樂，未曾獲得出苦樂法，乃至諸佛未證菩提。若從他聞音，及內正思惟，由如是故，方得漏盡。
L2由義難悟
如是句義甚為難悟。謂我無有若分、若誰、若事，我亦都非若分、若誰、若事。
謂我無有若分若誰若事等者：分謂死生，誰謂種類，事謂體性。如是差別，唯諸行顯，非是我有。由是說言我無若分、若誰、若事。又復為顯自他差別，隨順世間建立有我。當知此我，但為言說起因，非如言說而有實我。唯依諸行有生滅故，假說有情有死有生；唯依諸行漏無漏故，假說有情凡聖差別；唯依諸行色非色蘊，假說名為有情自體。由是說言我亦都非若分、若誰、若事。
J15壞成2
K1結前生後
如是略說內分死生已。云何外分若壞若成？
K2標釋一切2
L1廣辨世間2
M1總標
謂由諸有情所作能感成壞業故。
图片
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